Comments on Mao's Poetry

"味"是我国古代美学中的一个重要范畴,古代诗论有滋味说、韵味说、真味说等观点,他们提倡从诗歌的本质和审美特征等方面来探讨"诗味"的根源.毛泽东一 再强调:诗要有"诗味",并根据自己的诗词创作实践,从诗歌创作规律这一新的角度,进行了新的独特的理论创造,丰富和发展了我国古代的"诗味"理论.

古代"毛诗"(<诗经>)开创了"比、兴"传统,当今"毛诗"(毛泽东诗词)继承发展了这一传统.毛泽东的诗论和诗词创作都足以说明:"诗要 用形象思维"、"比、兴两法是不能不用的".它体现了对诗歌本质的认识和对诗歌创作规律的把握,对诗歌鉴赏和诗歌创作以及今后中国诗歌民族化的发展方向都 有积极的意义.

毛泽东不仅是一位伟大的政治领袖,同时也是一位杰出的诗人.他的诗词艺术,既富有中华民族传统文化情趣,又具有独特甚至超神的词风诗格.毛泽东诗、词皆擅长,尤其以词著称于世.

毛泽东一贯主张诗言志,还用诗是否言志作为评价诗人和诗作的重要标准."诗言志"是中国诗学理论的奠基石.对"志"的不同理解构成我国不同历史时代的诗歌 理论的核心内容."言志"说、"缘情"说和"情志统一"说就构成为我国诗歌的几种基本倾向.毛泽东对"志"的理解是宽泛的."诗言志"使毛泽东诗词具有深 刻丰厚的内容,正如诗人本人的胸怀一样--精深博大,天地万物之精灵融入其中.

"诗言志"与"诗缘情"是中国古代两个重要的诗歌理论.但无论是言志说还是缘情说,都只是对诗歌的片面认识,只有将二者结合起来,才能算是较为完整的诗 论.但二者的关系却并非是平行的、对等的,即二者的统一性并不在于它们从不同的方面揭示了诗歌的本质,而是因为它们在纵深向上,在不同的层面上揭示了诗歌 的产生及其本质.对于诗歌的产生而言,言志说揭示了其充分条件,缘情说则指出了其必要条件.而对于诗歌的本质而言,从言志说到缘情说,是人们对诗歌本质认 识的一种深化.符合人们认识事物从流到源、由表及里的一般规律.

儒家诗教说对后世的创作和文艺批评有着深刻的影响."诗言志"、"诗缘情"、"前刺说",历代文人、批评家、统治者各取所需,赋予这种诗教说诸多禁锢并淋 漓尽致地发挥它的社会教化功能,"兴观群怨"是诗歌社会功能的全面总结.现代文人、批评家应赋予这种诗教说以新的内涵和意义,任何文学,包括诗歌,其创作 及文艺批评应遵循的原则是尚真崇厚,"言志"、"缘情"融为一体,知人论世.

"诗言志"是中国诗歌的优良传统,也是毛泽东最基本的诗歌观念.毛泽东认为"诗要用形象思维",而"比"、"兴"与"赋"则是形象思维最主要的表达形式, 深刻地揭示了诗歌创作的特殊规律."诗当然应以新诗为主体,旧诗可以写一些",摆正了新诗和旧诗的地位和关系,把"五四"以来新旧两种诗体从历史性的对立 引向了现实的协调发展,对中国诗坛产生了深远的影响.